الشر

بدل أن يفتح النظام الجديد الباب لحوار وطني شامل، أعاد إنتاج منطق الأكثرية المتسلّطة التي تحتكر تعريف الوطنية والدين في آنٍ معاً. وهكذا صار الانتماء الطائفي معياراً غير معلن للمواطنة، مما قضى على فكرة الدولة الجامعة التي يسكنها الجميع على قدم المساواة.

لقد جاء صعود الجولاني إلى السلطة في دمشق ليشكّل تتويجاً لهذا المسار المعكوس، إذ بدا وكأنه إعلانٌ لانهيار مفهوم سوريَا الجغرافية واحتكارٌ نهائي لمفهوم الوطنية السنيّة. فالدولة التي كان يُفترض أن تقوم على التنوع والتعدد تحولت إلى سلطةٍ مؤدلجة مغلقة على نفسها، تستمد شرعيتها من تأويلٍ دينيٍ ضيق، وتعيد تعريف الوطنية على أساس الولاء العقدي لا على أساس الانتماء السياسي.

ثمة من يعتقد بأن بتريوس كان قد استخدم أحمد الشرع يوم كان أحمد الشرع، هو "أبو محمد الجولاني" في العراق، وظّفه ليقوم بتفكيك الحركات الجهادية كالقاعدة وسواها باختراقها من داخلها.. هذا ما سمعناه من محللين ومتابعين للحركات الجهادية.

سوريا اليوم بحاجة إلى إرادة دولية صادقة، لتحقيق انتقال سياسي من خلال هيئة سياسية مدنية تمثل كافة المكونات، وتشكيل معالم نظام حكم جديد يكون فيه العسكر حامياً للمواطنين، لا سيفاً بيد الجلاد مسلطاً على رقابهم. إنها بحاجة لاتفاقات سلام حقيقية تضمن الأمن للسوريين وللجوار، على قاعدة السيادة الكاملة، لا السيادة المجتزأة. إن استعادة الدولة السورية ليست مشروعاً شكلياً، بل ضرورة وجودية لإنهاء الفوضى، واستعادة القانون، وإعادة بناء الثقة بين الشعب ومؤسساته.

الدعم السياسي والدبلوماسي الدولي الذي تلقاه احمد الشرع "الجولاني" ساعده بشكل واضح على اكتساب شرعية لم تكن موجودة لديه بالأصل، وهو ما جسّد نسفاً القرارات الدولية الصادرة عن مجلس الأمن الدولي بخصوص مكافحة الإرهاب، لتحل محلها فرضية البريطاني جوناثان باول حول التفاوض مع الإرهابيين. هذه الفرضية التي يبدو أنها قيد الاختبار حالياً في سوريا، دون الأخذ بعين الاعتبار الأهمية الجيوسياسية لبلد مثل سوريا، أو إيلاء أهمية ما للتعقيدات البنيوية في سياق النزاع المسلح الذي شهدته هذه الدولة.

  محكومةٌ هذه السلطة المستبدة الجديدة بالسقوط الأخلاقي والقانوني طالما تراقصت بين شرعية وطنية مفقودة و شرعية دولية مصطنعة؛ فعلى أنقاض بلد لم ينفض عنه رماد الحرب بعد، تسلّل و تسلّق أولئك الذين لم يولدوا من رحم الثورة، وما كانوا يوماً على مبادئها، عذابات ثوراها الذين عانوا منهم كما عانوا من المستبد القديم. تسلّلوا ليعلنوا قيادتهم...

كان بوسعهم أن يتجهوا جنوباً، إلى مضافات الجبل، حيث يُكرم الضيوف، وأن ينفتحوا على المخاوف والهواجس، وأن يوحدوا التطلعات، لا أن يغلقوا أبواب السياسة ويفتحوا أبواب الجرائم والإرهاب.كان بإمكان الطغاة الجدد أن يتجنبوا الانقسامات، وأن يدركوا أن الداخل الوطني ليس رافعة رمزية، بل جوهر الشرعية ومصدرها الوحيد. لكنهم أصروا على المقايضة جيوسياسياً لإعادة إنتاج سلطة مستبدة بمنطق أمني وصائي ورثوه عن الطاغية القديم.

ـ إن مشروع بيريز ـ لا مشروع سعادة ـ هو الأقرب اليوم للانتصار، لا لأنه أكثر شرعية، بل لأنه مدعوم بمعادلات القوة، وبتحالفاته مع أنظمة محكومة بهاجس البقاء لا بهاجس السيادة، ولو لم يكن الامر كذلك لما تناوب على الشام الأسد وابنه ومن ثم "دولة طالبان"، حيث هشّمها الأول، ليهمشها الثاني، وكليهما يناما في سرير إسرائيل

يبقى السؤال الأهم: ـ من هي الدول التي قد تنشأ على أنقاض الدول السابقة؟ وما هي الكيانات التي يُراد لها أن تتحوّل من جماعات متنازعة إلى خرائط معترف بها على رقعة الشرق الأوسط الجديد؟

من الذي سقطَ وانتهى؟ هل من كان على المنصة وامام الجمهور، أمْ أولئك الذين كانوا يقبعون خلف الستارة ويلعبون بالدمى؟ ومن حيث المبدأ من الذي وضع قواعد اللعبة وخطَّ حدودها وآفاقها؟

في كل مرة ستذهبين فيها إلى بيت أهلك لأنك زعلانة مني من دون أي سبب واضح بالنسبة لي ولك! سأضع خططاً في غاية الرقة واللطف لأستردّك رغماً عن كل الهرمونات الأنثوية على هذا الكوكب والكواكب المجاورة.

مع انبثاق الروح الوطنية في المجر، وزيادة الأصوات المنادية بالتحرر من الهيمنة النمساوية، وجد بارتوك نفسه مدافعاً عن القيم التحررية والوطنية وعن اللغة المجرية وثقافتها الموسيقية. إلا أنه وبعد دخول المجر تحت الحكم النازي عام ١٩٣٣ فقد انضم للأصوات المعارضة للفاشية رافضاً تقديم موسيقاه في ألمانيا والنمسا وإيطاليا.

التغيير الديني هو أمر حقيقي واقع، وهو واقعيّاً لا يحدث بشكل نمطي وفقاً للنماذج المحدّدة المبسّطة، بل يحدث بشكل معقّد ويتداخل فيه الخارجي والداخلي، والاستجابة والنزاع، والسلمية والعنف؛ ولكن بنتيجته يحدث تغير ديني، وينشأ شكل ديني جديد مختلف عن سابقه بدرجة قد تكون كبيرة أو صغيرة.