المجلة

في الاقتصاد الصناعي، كان الاستغلال يتم عبر دفع أجور لا تعكس القيمة الحقيقية للعمل. أما في الاقتصاد الرقمي، فبات السلوك البشري وبياناته ذاتها مصدراً للقيمة. كل نقرة، وكل بحث، وكل تفاعل، تتحول إلى مادة خام تُكدّسها الرأسمالية الرقمية دون أي اعتراف قانوني أو تعاقدي. لم يعد الاستغلال الرقمي مقتصرًا على شغيلات وشغيلة اليد والفكر ذوي الأجور المنخفضة، وانما بات يشمل المستخدمات والمستخدمين أنفسهم، الذين يتحوّلون إلى شغيلات وشغيلة رقميين غير مرئيين.

السويداء بحاجة إلى كلّ أبنائها وبناتها كي تشقّ الطريق الثالثة بعيداً عن الخضوع لدمشق وبعيداً عن الارتزاق من مشاريع إسرائيل وأمريكا في الإقليم.. طريق ثالثة تستند إلى القرار المستقلّ قولاً وفعلاً وإلى إرادة جامعة لأهل الجبل تراعي أوضاع كلّ دروز سورية والإقليم.

السوريون؛ هم أصحاب الحق الأصيل في تقرير شكل وطبيعة نظام الحكم السياسي الذي يحقق طموحاتهم، ويحفظ حقوقهم؛ فالمشروع الوطني السوري لا يمكن أن يقوم على صيغة مفروضة من الخارج، أو صيغة مفروضة من طرف داخلي واحد. إنه مشروع استدامة للكرامة والحرية، قائم على ضمان الحقوق السياسية والفكرية والاجتماعية والاقتصادية لكل مكون من المكونات، وقائم على توحّدهم بهوية واحدة ضمن نظام لامركزي سياسي مرتبط بميثاق وطني يحدد جميع ثوابت العيش المشترك.

لم يرَ الغرب، ولا أمريكا، كل هذه الشلالات من الدماء، لم يسمعوا صراخ الأمهات، ولا أنين الأطفال، ولا نحيب المدن التي أُبيدت. بل رأوا في الجولاني «حملاً وديعاً»، يستحق أن يُرفع اسمه عن قوائم الإرهاب، ويُمنح «وسام الشرف»، ليحكم من جديد ويُعيد إنتاج الرعب تحت غطاء دولي

  قد لا ندرك قيمة الحياة حتى تُصوَّب البندقية إلى رأسك، ويسألونك السؤال الشهير القاتل: "إنت شو؟" لن يشفع لك أن تقول لهم: "أنا سوري!"  "اشو يعني سوري؟" يردّ القاتل، "إنت مسلم ولا دُرزي؟" "دُرزيّ"، وينهال الرصاص مع صيحات "الله أكبر".      إلى ما قبل الهجوم على مناطق عدّة يقطنها الدروز، في جرمانا وصحنايا والأشرفية وقرى الريف الغربي للسويداء،...

آن للسوريين أن يتحرروا من وهم المركز الواحد، ومن فكرة أن الوحدة لا تقوم إلا على الخضوع. فالوطن لا يُبنى من الأعلى إلى الأسفل، بل من الناس إلى الدولة، ومن المجتمع إلى السلطة. إن الخروج من منطق المركزيات هو الشرط الأول لولادة السياسة من جديد، ولتحرير الدولة من هيمنة السلطة، ولتحرير الإنسان من الخوف.

ما يجمع قامشلو وديار بكر وأربيل ومهاباد ليست السياسة ولا الجغرافيا فقط، بل الكتاب بوصفه وطناً رمزياً. ففي كل معرضٍ من هذه المعارض تُعاد كتابة الحكاية نفسها: شعبٌ يواجه التفتت بالكتابة، ويحوّل الورق إلى خريطةٍ بديلة تتجاوز الحدود. فالكتب تعبر حين تُمنع الأقدام، واللغات تتجاور حين تفشل السياسات في التفاهم. بهذا المعنى، تمثل هذه المعارض تاريخاً غير رسمي للكرد، تاريخاً يُكتب بالحبر لا بالقرارات، وبالذاكرة لا بالمؤسسات.

التاريخ ثابت؛ فبقاء الأنظمة لا يتحقق عبر القمع، بل عبر شرعية القبول الشعبي. وهذه أيضاً معادلة واضحة: من استجاب لشعبه بقي، و من واجهه بالقوة - مهما طال عمره - يسقط عند اللحظة التي يتخلّى عنه الخارج الذي وفّر له مظلة الاستمرار. هذه حقيقة شاهدها السوريون جميعاً حين انهار الأسد بعد أن انهار رصيد حمايته دولياً.

إنها ليست زيارة سياسية، بل لحظة سقوطٍ إضافي في درك الوهم، حيث يتحوّل الطاغية الصغير إلى تابعٍ أخرسٍ في حضرة الكبار، يساوم على السيادة كما يساوم التاجر على البضاعة، ويظن أن بوسعه إعادة إنتاج نفسه في مرآة القتلة، متناسياً أن المرايا لا تعكس الدماء إلا كفضيحة.

كان على دمشق أن تلتقي مع الكرد والدروز في منتصف الطريق، وأن تنظر إليهما بوصفهما مكونين أساسيين من المجتمع السوري. كان عليها أن تنظر إليهما كشركاء لا خصوم، وأن تتوقف عن محاولة خلق تاريخ كاذب للافتراق عن المتخيّل الوطني السوري.

  ربما لا يدرك أصحاب الانتماء الوطني المؤدلج، وأولئك الذين اختصروا الهوية الوطنية بأنفسهم، أن السويداء مستقلة منذ سنوات. ربما لا يعلم الصبية الذين يوجهون الاتهام للسويداء وأهلها بالعمالة والخيانة بأن مطالبتها بالاستقلال هي تأكيد على موقفها الثابت، وليس إعلان جديد.   -  السويداء مستقلّة بموقفها الأخلاقي والإنساني والوطني السوري...

وبحسب بيان الشبكة، فإن إطلاقها يشكّل "خطوة عملية نحو مستقبل لا يُولد فيه طفل بلا اسم ولا وطن"، مشددين على أن الاعتراف والجبر والإصلاح تمثل مساراً حتمياً لحماية كرامة الضحايا وحقوقهم.