المجلة

لا أرى أن مايكل جاكسون غيّر لون بشرته هرباً من سواده، بل أراه محاولة قصوى للسيطرة على المصير، على الجسد، على الشكل، على الهوية.. محاولة أقرب إلى فعل الخلق منها إلى فعل التجميل، وهذا تحديداً ما لا يمكن للسوق أن يفهمه أو يسمح به، لأن من يسعى إلى إعادة خلق نفسه، يهدد كل منظومة قائمة على الثبات.

  لا أعرف إن كانت هذه الرسالة ستصل إليك، ولا أعرف أين يمكن أن تُقرأ، أو في أي مدينة تقيم الآن، أو أي خشبة مسرح صارت بيتك الأخير، كل ما أعرفه أنني، على امتداد سنوات طويلة، كنت أبحث عنك كما يُبحث عن أثرٍ خافتٍ لخطى في رملٍ تعبره الريح.. كنت أسمع باسمك، أتعقّب أعمالك، أفتّش عن حضورك، لكنك كنت دائماً هناك… في مكانٍ ما، وخارج القبض.     أكتب...

لا يقتل الدكتاتور رفاقه لأنه يملك فائض قوة، بل لأنه عاجز عن احتمال الذاكرة. الذاكرة تربكه، تهدد صورته عن نفسه، تفتح احتمالات لا يمكن السيطرة عليها، لذلك، يختار أبسط الحلول وأكثرها قسوة: ـ أن يختزل العالم في نسخة واحدة، وأن يختزل الثورة في اسم واحد، وأن يختزل التاريخ في صوت واحد، وأن يختزل الذاكرة بـ "شعب لا يتذكّر"، ورفاق جدد ممسوحي الذاكرة، بعد أن يمحو رفاق أمسه: يمحوهم، لا لأنهم أعداء، بل لأنهم: ـ شهود على ماحدث.

سيد درويش لم يكن يستعير من الفولكلور أو من موسيقى الموانئ كزخرفة، بل كان يعيد تركيبها داخل بنية جديدة.. لم يكن ينقل الواقع إلى الأغنية، بل يعيد خلقه داخلها، لذلك حين نقول أننا نسمع في ألحانه صوت الحوذي أو العامل أو المرأة الشعبية، فنحن لا نتحدث عن تمثيل، بل عن حضور فعلي: ـ هؤلاء ليسوا "شخصيات" في الأغنية، بل جزء من نسيجها.. أغانيه ورشة، إعادة خلق.

لم تعد القضية الكردية تُطرح كقضية فئوية منفصلة، بل كجزء من إعادة بناء العقد الاجتماعي السوري على أسس أكثر شمولاً، بحيث يتم الانتقال من منطق "القضية الخاصة" إلى منطق "الشراكة الوطنية". وقد أسهم هذا التوجه في كسر العزلة التقليدية للقضية الكردية وربطها بمسار التحول الديمقراطي الأوسع، لا سيما من خلال الانخراط في مبادرات سياسية مشتركة مع قوى المعارضة السورية، وكان من أبرز تجلياته الإسهام في "إعلان دمشق لقوى المعارضة"

اعتصام 17 نيسان، يمثّل لحظة كسر حقيقية، كسر لفكرة أن المجال العام يمكن مصادرته، وكسر لوهم أن السوريين سيقبلون باستبداد جديد فقط لأنه يرفع شعارات مختلفة. المعركة اليوم ليست بين "فوضى" و"استقرار"، كما تحاول السلطة تصويرها، بل بين الحرية والهيمنة. بين دولة تُبنى على التعددية والحقوق، وكيان يُدار بعقلية السيطرة والإخضاع.

نعم المدينة كما "الفندق" تُغيّر "شراشفها"، حتى لتبدو الصفات، صفات عابرة، ففي بيروت، كان البيروتي يتقن الخفة، كأن الحياة تُحتمل بابتسامةٍ ذكية، أو بنكتةٍ في توقيتٍ دقيق، وفي دمشق، كان الدمشقي يتقن الصبر، كأن الزمن يُروّض بالبطء، وبالقدرة على الانتظار، وعلى تحويل العادي إلى طقس.

حين سقطت قرطاجة، لم يسقط ميناء فقط.. سقط شكل معين من الحرية، حرية أن يكون العالم مفتوحاً بلا مركز.. حرية أن تكون السلطة شبكة لا هرماً..حرية الانتقال بدل الاستقرار. روما لم تكتفِ بالانتصار العسكري، أرادت إلغاء القرطاجية كفكرة: ـ أحرقت المدينة. ـ محَت اسمها. ـ حرثت أرضها، ونثرت الملح في تربتها كي لا تعود إلى الحياة. كان ذلك إعلاناً رمزياً: ـ البحر لم يعد فضاءً للتجوال، بل أصبح البحر الإمبراطوري.

قد تكون صناعة الايقونة، ما هي إلاّ إضفاء صفات لا تخص صاحبتها، تمنحها ثباتاً لا تملكه، وتطلب منها أن تكون جواباً دائماً لسؤال لا ينتهي داخله.. في هذه اللحظة، لا يعود ينظر إليها ككائن يتغير، بل كصورة ينبغي أن تبقى. ـ هل سيكون هذا إماتة للمرأة.. المرأة المحسوسة، الملموسة، العارية، تلك التي لاتخلو من ندبة على الكتف، أو من تعب ينالها من ممارسة الصبر.

  يقول المثل : "عندما يستقر مهرّج في القصر، لا يصبح ملكاً، بل يتحول القصر إلى سيرك". قد يبدو هذا القول قاسياً، لكنه يعبّر بدقة عن حالة سياسية لم تعد قابلة للتجاهل. ما نشهده اليوم ليس مجرد اختلاف في الأساليب أو السياسات، بل انزلاق تدريجي نحو نموذج حكم تتراجع فيه المعايير لصالح الاستعراض.     منذ أن أطلق فلاديمير بوتين حربه في أوكرانيا،...

في النهاية، يمكن القول إن التحالف بين دولة وقوة "ما دون الدولة" يشبه عقداً غير مكتوب، بندُه الأهم مخفي: نحن معك… حتى تتغير مصلحتنا. وهذه الجملة، التي لا تُقال، هي ما يحدد مصائر الحروب الصامتة، ومصائر أولئك الذين يقاتلون وهم يعتقدون أنهم جزء من معركة أكبر، بينما هم، في لحظة ما، قد يصبحون تفصيلاً يمكن تجاوزه. هذا ما لم يُدركه "حزب الله"، وهذا ما قد يقوده لحظة انتهاء دوره إلى "حمار العرس".

السياسة التي يتبعها أحمد الشرع (أبو محمد الجولاني)، تجاه القضية الكردية ليست مجرد مقاربة قاصرة، بل سياسة ممنهجة تقوم على الخداع، الاعتراف بالهوية كزخرفة خطابية، مقابل إنكارها كحق في التمثيل والشراكة. وضمن هذا الإطار، يتعمد الشرع ضرب التمثيل السياسي الكردي الفعلي، وفي مقدمته "الوفد المنبثق عن كونفرانس قامشلو"، بوصفه التعبير الأصدق عن إرادة شريحة واسعة من الشعب الكردي، عبر محاولات مدروسة لتهميشه وعزله، واستبداله ببدائل مصطنعة تدين بالولاء للسلطة.

في فلسفته، لم تكن الصحافة مجرد نقلٍ للوقائع، بل محاولة دائمة لإنقاذ المعنى من بين أنقاض الحدث.. غسان تويني الذي رأى أن الكلمة إذا لم تُلامس الجرح، فهي ترف، وإذا لم تُخاطر، فهي زينة.. لهذا ظلّ، حتى في أشد لحظات لبنان قتامة، مؤمناً بأن الحوار ليس ضعفاً، بل شجاعة تتطلب قدرة نادرة على رؤية الآخر دون أن تفقد نفسك