المجتمع

  لا تحتاج السلطة في لحظات التحول الحاد إلى إقناع الناس بقدر ما تحتاج إلى إخافتهم. فالإنسان المذعور لا يفكر بالطريقة ذاتها التي يفكر بها الإنسان الآمن، إذ تتقلص مساحة النقد لديه، وتتضخم حاجته إلى الحماية، حتى لو جاءت هذه الحماية من الجهة ذاتها التي أنتجت الخوف أو غذّته.      لهذا لم يعد الرعب في السياسة الحديثة مجرد نتيجة للحروب...

ما زلنا بعيدين عن تحقيق العدالة الانتقالية بمفهومها الشامل. المفهوم حاضر في الخطاب العام، لكن تطبيقه ميدانياً لا يزال محدوداً، فهناك قضايا جوهرية لم تُعالج حتى الآن، كملفّ المُعتقلين والمُغيّبين قسراً، وغياب الشفافية الكافية حول مصير الضحايا. حتى عائلات قيصر لم تحصل بعد على الاعتراف والإنصاف المستحق.

كانت من المحطات الهامة التي لا يمكن نسيانها في رحلتي لمعرفة المرأة جارة ترتدي ثوب العذراء، وتذهب فجراً لتشعل لي شمعة في الكنيسة، وجارة أخرى تبكي بحرقة غيابي وغياب أبنائها الفارين مثلي من الحرب.

أن أبلغ الثلاثين كامرأة في الشرق الأوسط، يعني أنني دخلت منطقة الطوارئ الاجتماعية، هنا، يصبح الزمن خصماً، ويُعاد تعريفك بناءً على ما ينقصك، لا على ما أنتِ عليه.

لا يكمن الخطر فقط في تبعية هذه المنظمات، بل في تشويه مفهوم المجتمع المدني نفسه. إذ يتحول العمل المدني من فعل نقدي مستقل إلى وظيفة، ومن مساحة للمساءلة إلى أداة ترويض ناعم. ومع الوقت، يفقد المجتمع ثقته بأي خطاب مدني، ويختلط عليه الفرق بين الناشط والموظف السياسي.

لفت نظري دائماً ظاهرة أسماها درويش "غطرسة الوضيع". وهي حالة يستعرض فيها أضعف خلق الله "جبروته". أو يتصرّف فيها الإنسان "الضحيّة" "المنكوب" بطريقة ينسخ فيها عُنف قاهره. أو هي ما أشار إليه سومرست موم الذي قال " إن المقهورين عندما يلجأون إلى استخدام العنف فأوّل الضحايا هم أناس مثلهم أو فئة يعتقدونها أضعف منهم".

سقط النظام وزالت العقبة فجأة. وكإن المجتمع الدولي يقول: تفضلوا "فرجونا عضلاتكم"، ابنوا دولة ديمقراطية مدنية تعددية، تحقق المساواة الجندرية وتحترم حقوق الإنسان. لكن نشوة الانتصار دفعت حتى بعض المنظمات الحقوقية إلى نسيان من هو الجولاني، وما هي هيئة تحرير الشام، ومن هو أبو عمشة. بل إن هناك من تصرف وكأن الذاكرة أصبحت عبئاً يجب التخلص منه.

مع تطور المجتمعات الزراعية وظهور الملكية الخاصة والسلطة المركزية، تبدلت خارطة الرموز تدريجياً نحو تمجيد الذكورة، والتي جعلت من الرجل محوراً للوجود، القائد، الحامي، وصاحب العقل، فيما صوّرت المرأة ككائن ضعيف، تابع، يحتاج إلى رقابة. ومع نهاية هذه الحقبة، لم يعد هذا التحول الرمزي الكبير "تغيّراً في الأساطير فقط"، بل أصبح جزءاً من اللاوعي الثقافي الذي يحدد مَن يستحق السلطة ومن يجب أن يخضع لها.

آن للسوريين أن يتحرروا من وهم المركز الواحد، ومن فكرة أن الوحدة لا تقوم إلا على الخضوع. فالوطن لا يُبنى من الأعلى إلى الأسفل، بل من الناس إلى الدولة، ومن المجتمع إلى السلطة. إن الخروج من منطق المركزيات هو الشرط الأول لولادة السياسة من جديد، ولتحرير الدولة من هيمنة السلطة، ولتحرير الإنسان من الخوف.

  في رواية ( اللص والكلاب) لنجيب محفوظ، يصرخ سعيد مهران في إحدى لحظات المواجهة مع المجتمع، الذي أصبح يعتبره عدوًا: "كلاب! لا حق لكم في أن تحاكموني… أنتم المجرمون الحقيقيون!" تأتي هذه الجملة في سياق يوضح إحساس سعيد مهران بالظلم والخيانة من قِبَل المجتمع، حيث يرى نفسه ضحية نظام اجتماعي مختل يفتقر إلى العدالة. فسعيد، الذي تعرض للخيانة...

يترقب الشارع الكردي بفارغ الصبر الإعلان عن اتفاق بين المجلس الوطني الكردي وأحزاب الوحدة الوطنية، باعتبارهما الطرفين المعيقيين الرئيسيين للتوافق الكردي-الكردي، ورغم الجهود المستمرة على المستويات المحلية والإقليمية والدولية، بالإضافة إلى مبادرات من المجتمع المدني مثل مبادرة “يد بيد”، ومحاولات الزعيم مسعود البرزاني والجنرال مظلوم عبدي للتقريب بين الأطراف، إلا أن العقبة الأكبر التي تعيق تحقيق هذا الاتفاق هي انعدام الثقة بين الأطراف.

أن نزع السلاح المشروط في السياق السوري، هو مسار لا يمكن فصله عن عملية سياسية شاملة تتضمن إصلاحات دستورية، وتعددية سياسية، وعدالة اجتماعية، لأن منح السلاح لطرف يفتقر إلى الشرعية القانونية والسياسية كـ«هيئة تحرير الشام»، التي تملك سجلًا حافلًا بالانتهاكات في أماكن سيطرتها، يُهدد بإعادة إنتاج نظام القمع تحت مسميات جديدة، مما يُعرّض السكان للخطر.