مجتمع

ربما تكون المأساة السورية الكبرى أن كثيرين أرادوا إسقاط الاستبداد، لكنهم لم يتفقوا على معنى الحرية، فهناك من رأى الحرية نهاية حكم شخص، وهناك من رأى الحرية إقامة حكم عقائدي جديد، وهناك من رأى الحرية فرصة للانتقام، وهناك من رأى فيها مشروع دولة ومواطنة، وبين هذه المعاني المتصارعة ضاع السوريون، وهاهم اللحظة يكررون الأمس، كما لو أن الفاس لم يقع بالراس، وكما أن حصادهم لولو بلولو، شو هللولو.

العمل المدني مرهون بنخبويته، والنخبة هنا لا أستخدمها للحديث عما هو أسمى بقدر ما هو نعت للنأي بالنفس، وخروج عن قضايا الحياة اليومية التي تهم الجميع والتمسّك بالقضايا المجرّدة، والتي هي على أهميتها ليس لها معنى إن كان التوجّه إليها هربا من المسؤولية الاجتماعية

  أن أزمة الانتماء التي برزت بوضوح خلال السنوات الأخيرة، خاصة بعد الحرب الطويلة التي غيّرت شكل المجتمع السوري وعمّقت الانقسامات داخله. فالانتماء، الذي يُفترض أن يكون شعوراً بالارتباط بالوطن والهوية المشتركة، أصبح لدى كثير من السوريين شعور اً مضطرباً نتيجة الخوف والانقسام والتهجير وفقدان الاستقرار. ومع مرور الوقت، لم يعد السؤال...

  لا تحتاج السلطة في لحظات التحول الحاد إلى إقناع الناس بقدر ما تحتاج إلى إخافتهم. فالإنسان المذعور لا يفكر بالطريقة ذاتها التي يفكر بها الإنسان الآمن، إذ تتقلص مساحة النقد لديه، وتتضخم حاجته إلى الحماية، حتى لو جاءت هذه الحماية من الجهة ذاتها التي أنتجت الخوف أو غذّته.      لهذا لم يعد الرعب في السياسة الحديثة مجرد نتيجة للحروب...

ما زلنا بعيدين عن تحقيق العدالة الانتقالية بمفهومها الشامل. المفهوم حاضر في الخطاب العام، لكن تطبيقه ميدانياً لا يزال محدوداً، فهناك قضايا جوهرية لم تُعالج حتى الآن، كملفّ المُعتقلين والمُغيّبين قسراً، وغياب الشفافية الكافية حول مصير الضحايا. حتى عائلات قيصر لم تحصل بعد على الاعتراف والإنصاف المستحق.

كانت من المحطات الهامة التي لا يمكن نسيانها في رحلتي لمعرفة المرأة جارة ترتدي ثوب العذراء، وتذهب فجراً لتشعل لي شمعة في الكنيسة، وجارة أخرى تبكي بحرقة غيابي وغياب أبنائها الفارين مثلي من الحرب.

أن أبلغ الثلاثين كامرأة في الشرق الأوسط، يعني أنني دخلت منطقة الطوارئ الاجتماعية، هنا، يصبح الزمن خصماً، ويُعاد تعريفك بناءً على ما ينقصك، لا على ما أنتِ عليه.

لا يكمن الخطر فقط في تبعية هذه المنظمات، بل في تشويه مفهوم المجتمع المدني نفسه. إذ يتحول العمل المدني من فعل نقدي مستقل إلى وظيفة، ومن مساحة للمساءلة إلى أداة ترويض ناعم. ومع الوقت، يفقد المجتمع ثقته بأي خطاب مدني، ويختلط عليه الفرق بين الناشط والموظف السياسي.

لفت نظري دائماً ظاهرة أسماها درويش "غطرسة الوضيع". وهي حالة يستعرض فيها أضعف خلق الله "جبروته". أو يتصرّف فيها الإنسان "الضحيّة" "المنكوب" بطريقة ينسخ فيها عُنف قاهره. أو هي ما أشار إليه سومرست موم الذي قال " إن المقهورين عندما يلجأون إلى استخدام العنف فأوّل الضحايا هم أناس مثلهم أو فئة يعتقدونها أضعف منهم".

كان للحرب دور في تهيئة بيئة خصبة للكراهية ومكّنت كلّ المحرّضين والمستفيدين من بثّ سموم الكره وخطاباته سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، وعلى الرغم من أنّ خطاب الكراهية غير مقتصر على سوريا والسوريين فحسب، إلا أنّ حساسية الأوضاع التي تلت سقوط الأسد وانقسام المجتمعات على اساسات دينية وطائفية وسياسية وأيديولوجية ساهمت بتضخّم صوت ونبرة الخطاب لتخرج بأشكال عنفية وتحريضية.

الدولة الدينية تفشل لأنها تتأسس على شرعية مغلقة لا تتكيف مع الزمن، الدولة الحديثة مرهونة بالقدرة على التفاوض، على التصحيح، على الإصلاح، على إعادة إنتاج نفسها؛ أما الدولة الدينية فتعيش في زمن لاهوتي ثابت، والمجتمع يعيش في زمن تاريخي متغير، وحين يتصادم الزمنان، ينهار النظام.

ما شهدناه هو إعادة السوريين إلى الحقبة ذاتها التي ثاروا عليها؛ حقبة الاصطفاف الإجباري؛ حقبة التعبئة القسرية والتلويح الدائم بشارع في مواجهة شارع؛ إنه تحشيد لا يعبر عن شيء أكثر مما يعبر عن أن الشرع ومن حوله ليسوا أكثر من امتداد مشوه لمنظومة الأسد؛حيث استشعر الشرع خطر التظاهرات في الساحل، أراد إعادة انتاج الانقسام الداخلي، وتثبيت معادلة الجبهة مقابل الجبهة، والطائفة مقابل الطائفة، والوطن مقابل نفسه.