المواطن

  أتساءل، باستنكار بالغ، يكاد يلامس الغضب: ـ كيف لبلاد قدّمت واحداً من أكثر العقول العربية–الإسلامية انفتاحاً ووحدوية، أن تُختزل اليوم في خطاب عصبي، يُفاخر بمفردة "القبيلة" كأنها إنجاز، لا سقوط؟     ليست "القبيلة" هنا توصيفاً أنثروبولوجياً بريئاً، بل إعلان انكفاء، وتراجع عن التاريخ، وانسحاب من المجال الوطني إلى ما قبل الدولة،...

آن للسوريين أن يتحرروا من وهم المركز الواحد، ومن فكرة أن الوحدة لا تقوم إلا على الخضوع. فالوطن لا يُبنى من الأعلى إلى الأسفل، بل من الناس إلى الدولة، ومن المجتمع إلى السلطة. إن الخروج من منطق المركزيات هو الشرط الأول لولادة السياسة من جديد، ولتحرير الدولة من هيمنة السلطة، ولتحرير الإنسان من الخوف.

لقد جاء صعود الجولاني إلى السلطة في دمشق ليشكّل تتويجاً لهذا المسار المعكوس، إذ بدا وكأنه إعلانٌ لانهيار مفهوم سوريَا الجغرافية واحتكارٌ نهائي لمفهوم الوطنية السنيّة. فالدولة التي كان يُفترض أن تقوم على التنوع والتعدد تحولت إلى سلطةٍ مؤدلجة مغلقة على نفسها، تستمد شرعيتها من تأويلٍ دينيٍ ضيق، وتعيد تعريف الوطنية على أساس الولاء العقدي لا على أساس الانتماء السياسي.

  في الجدل بين العلمانيّين والإسلاميّين، كثيراً ما يرذُ الإسلاميّون عند اتهامهم من قبل العلمانيين بالتطرّف والتعصّب وتكفير الاختلاف، بأنّ العلمانية تفعل الشيء نفسه، ما يجعل العلاقة بين العلمانية والدين تبدو وكأنّها صراع عقائدي على السلطة بين متصارعين يلعبون بنفس قواعد اللعبة، فما هو مدى صدقيّة اتهام العلمانية بالتعصّب، وهل...

    منذ أن وضع حكماء صهيون بروتوكلاتهم، ومنطقتنا تعاني من التخبّط في متاهة غير مفهومة الاتجاهات، ولا نجد مساراً للخروج منها! تُغلق الأبواب أمام دروبنا التي نختارها، ونُجبر على السير في دروب فُتحت أبوابها، فتكون خياراتنا وحيدة لا بدّ لنا منها. ورغم الحديث مطوّلاً عن نفي نظريّة المؤامرة، نجد الكثير من الدلائل على وجود أصابع خفيّة...

    تبيَّنَ لنا، بالخبرة العملية، أن الحرية ليست نقيض العبودية أو التبعية، كما يقول القاموس، (راجع/ي، لسان العرب). فالترجمة الاجتماعية – السياسية والأخلاقية للعبودية هي الرعوية (من الرعاية والرعية)، التي وسمت جميع الأنظمة غير الديمقراطية، على مر التاريخ؛ ومن ثم، تكون المواطنة المتساوية في النظم الديمقراطية الحديثة هي النقيض الجدلي...