ديمقراطية

إن الطريقة التي أفرج فيها عن البويضاني، تعيدنا للأسئلة التي طرحناها، إذ ما الذي ينقص الحكومة الألمانية أن تقبل بزيارة الجولاني، بشرط الإفراج الفوري عن الصحفية الألمانية وزميلها؛ مثلما فعلت جميع الوفود الأميركية مع الصحفي أوستن تايس، أو كما فعل الجولاني نفسه مع بويضاني المتطرّف.

يتضح أن حملات الكراهية، سواء التي يقودها نشطاء مأجورون أو تدعمها وسائل إعلام إقليمية، بقيت عاجزة عن فرض واقعٍ جديد على الأرض، لأن الواقع، مهما جرى التلاعب به رقمياً، لا يزال يُحكم بمعادلة بسيطة، مفادها أن من يختار حماية الناس وكبح منطق الدم، يمتلك قوةً سياسية وأخلاقية تفوق ضجيج التحريض.

تحوّلت "المركزية" في هذا السياق إلى أيديولوجيا بديلة للتطرّف الديني، تؤدي الوظيفة ذاتها بأدوات مختلفة. فالإخضاع القسري الذي كان يُمارس باسم "الدين" يُعاد إنتاجه اليوم باسم "الدولة"، والتكفير السياسي يحلّ محل التكفير العقائدي، والتجريم يحلّ محل الخلاف. الهدف واحد: تفكيك الخصوصيات، وتجريد المكونات من أدواتها السياسية، وإفراغ المجال العام من أي معنى للتعدد أو المنافسة.

آن للسوريين أن يتحرروا من وهم المركز الواحد، ومن فكرة أن الوحدة لا تقوم إلا على الخضوع. فالوطن لا يُبنى من الأعلى إلى الأسفل، بل من الناس إلى الدولة، ومن المجتمع إلى السلطة. إن الخروج من منطق المركزيات هو الشرط الأول لولادة السياسة من جديد، ولتحرير الدولة من هيمنة السلطة، ولتحرير الإنسان من الخوف.

التاريخ يعلّمنا أن مقاومة الفاشية تبدأ قبل أن تبلغ ذروتها، قبل أن يصبح الدفاع عن الحرية ترفاً غير متاح. ما نحتاجه اليوم ليس فقط مقاومة الفاشية، بل خلق وعي جمعي بأن حماية الديمقراطية مسؤولية مشتركة، وأن الحرية، مثلها مثل الأكسجين، لا نشعر بقيمتها إلا حين نختنق بفقدانها.

يعد الاعتقال الرقمي مرحلة أكثر خطورة من الرقابة والسيطرة الرقمية، حيث لا يقتصر على تقييد وصول المحتوى، بل يمتد إلى فرض قيود تعسفية على حسابات الأفراد والمجموعات، وتعليقها مؤقتاً ولفترات مختلفة، أو حذفها نهائياً فيما يمكن اعتباره شكلاً من أشكال الاغتيال الرقمي، يتم دون أي شفافية أو معايير واضحة أو قوانين محلية أو عالمية تدافع عن حقوق المستخدمين والمستخدمات.

الآن وأنا أستعيد قراءة اوجلان، يحلو لي أن أتوجه بالشكر للدكتاتورية التركية، وقد منحت اوجلان الزنزانة، فمنحنا فضاءات للغد، قد تضيف إلى علومنا علماً جديداً، يضاف إلى ماعلّمنا إياه نيلسون مانديلا، والمهاتما غاندي، وكليهما جعلا التاريخ ما بعدهما غير ماكان حاله بعدهما.

  في ظل التحولات التي تشهدها سوريا بعد سقوط النظام السوري وسيطرة هيئة تحرير الشام على الحكم، وتشكيل ما يُعرف بالإدارة السورية الجديدة، والحديث عن المرحلة الانتقالية والحوار الوطني بين السوريين والسوريات لبناء سوريا الجديدة بمشاركة جميع السوريين، تزداد الحاجة إلى المعرفة ببعض المصطلحات والمفاهيم التي بات السوريون يستخدمونها...

تشير أغلب المؤشرات، بعد سقوط الأسد وتسلُّم المتشددين والإسلامويين إدارة البلاد، إلى إقصاء الكرد. ومخاوف هذا الإقصاء والاستثناء باتت تزداد بدلاً من أن تتبدّد، مما يزيد شعورهم بالسوء، بناءً على المعطيات الحقيقية على الأرض، خاصة بعد الهجمات التركية المتتالية على المناطق الكردية واحتلالها وتهجير سكانها.

ينطلق حجازي من مفهوم الهدر الإنساني باعتباره حالة متصلة بمسألة الديمقراطية وغيابها. فلا يرى الاستبداد مجرد حجب للديمقراطية أو منعاً للحقوق، بل يجده علاقة تقوم على اختزال الكيان الإنساني للآخرين إلى مستوى "الرعية". مروراً بهدر الكرامات والعقول، وصولاً إلى هدر الوعي، حيث تسطو السلطة على الوعي، تحاول امتلاكه من الداخل، وتُعطّل الإمكانيات الجماعية والفردية الخلاقة، وتجيرها لخدمة السلطة المهيمنة ورجالاتها. ففي المجتمعات المهدورة، يفترس الطاغية المجتمع بمؤسساته وهيئاته وأفراده. إنه يلتهم الجميع ولا يترك شيئاً خارجه.

  أسبوع الديمقراطية والسلام السوري هو أسبوعٌ مخصص للعمل من أجل تحقيق الديمقراطية والسلام والعدالة في سوريا. أطلق مركز المجتمع المدني والديمقراطية هذه الحملة في 15 أيلول، اليوم العالمي للديمقراطية، ودعا فيها الجهات الفاعلة الدولية العاملة في مجال الديمقراطية والسلام إلى الاعتراف بأسبوع الديمقراطية والسلام السوري ودعم القوى الديمقراطية...

  أسبوع الديمقراطية والسلام السوري هو أسبوعٌ مخصص للعمل من أجل تحقيق الديمقراطية والسلام والعدالة في سوريا. أطلق مركز المجتمع المدني والديمقراطية هذه الحملة في 15 أيلول، اليوم العالمي للديمقراطية، ودعا فيها الجهات الفاعلة الدولية العاملة في مجال الديمقراطية والسلام إلى الاعتراف بأسبوع الديمقراطية والسلام السوري ودعم القوى الديمقراطية...

  لطالما كانت الانتخابات كمُمارِسة إحدى الأمور بعيدةَ المنال، والتي ترتبطُ بسياقٍ وإرثٍ طويلٍ من المُمارسات الديمقراطية على مستوى الدستور بدايةً وعلى مستوى الواقع المُعاش، وفي المُمارسة النظريّة على مستوى الدستور على سبيل المثال -كان ولا يزال- أحد البنود غير الديمقراطية هو تحديدُ جنسَ ودينَ رئيس الجمهورية، وعلى مستوى الممارسة...